一人之下我张之维嚣张的张第943章 论道结束离开武当

“也是歧途？”左若童愣了一下不理解道：“之维小友的意思是说我新提出的逆生路径是错的？” “并不是错的”张之维说道：“刚才不是说了吗？若能做到当得上佛门的阿罗汉境界。

” “那为何？”左若童不解。

“求上得中求中得下求下而不得。

”张之维说道：“若真修成那样或许是境界到了或许也能达到左门长你所追求的把后天构建化为先天浑然的地步但那时候你绝不是现在的你那种状态怎么形容呢……” 张之维顿了顿说道：“我把他形容为保真但不全性你依然是你最真实的你但不是全部的你。

” “当为阿罗汉……保真……不全性……”左门长重复了一下刚才的话虽然他不清楚阿罗汉这个境界究竟是怎样的光景但他对阿罗汉的定义还是知道的。

这是小乘佛教的最高果位又称“声闻菩提”“无学果”代表个人解脱的终极成就。

而在阿罗汉之上还有菩萨果位但这是大乘佛教的境界意为“觉悟有情”“菩提萨埵”。

至于保真但不全性说都说到这个份上他自然也明白其中含义修成了最真实的自己但却没有全部的性情。

全性保真是全性的理念从他们叫全性不叫保真就不难看出从某种意义上而言全性是大于保真的。

张之维继续道：“‘保真’就如快刀斩乱麻！只留最核心的‘本我思维’将一切多余性情无论善恶美丑……尽数斩却！” “而全性就需要深入解析了比如你刚才说做人当以诚你用了‘诚’这个字。

但‘诚’这个概念本身是通过念书得来的外来思维。

” “你那最初始最纯净的本我思维里一开始可没有‘诚’这个概念的。

” “最真的本我思维的本质其实就是一团纯粹、天然、未受任何污染的炁不含任何后天概念根本不知道什么叫诚什么叫不诚。

” “它就是世界上最纯净的存在本身甚至不在我们这个现实世界之中而是在另一个维度上王阳明称之为未发之中的良知本体。

” “这个良知本体是绝对清净纯粹的状态是你的全部性情诞生之前状态是生命的根源这也就是你们三一门所追求的先天一炁的状态。

” “但这种状态还不是真正的‘你’本身可以把它理解为基石生命的起点原料但绝不能认为这基石就等于‘你’这个人！” “真正的‘你’是在生命诞生的某个关键点突然觉醒当思维第一次闪现出自我存在感的那个奇迹的瞬间那颗从性与命的交织中点燃的思维火花那才是真正的独特的你。

而不是逆练追溯回先天一炁时的原初浑沌状态。

” 左若童眉头紧锁陷入深思片刻后说道：“如此说来……我们三一门的修行其实是错把那个原始混沌状态当成了真正的‘我’？” 张之维说道：“正是如此！这就是最根本的区别只有认清这个区别跨越这一关才是真正的全性保真。

” “原来如此！”左若童说道：“这么说来如果只有保真没有全性。

是不是就是我还是我但不是现在的我我会变成一张白纸没有喜怒哀乐没有善恶太上忘情只剩下清静无为的本我思维。

” “没错就是这个意思！”张之维说道：“若是在道家这叫太上忘情若是在佛家这叫阿罗汉果位若是在儒家这就是主张存天理灭人欲的程朱学派所追求的圣贤境界。

” 左若童说道：“难怪菩萨果位和阿罗汉果位的区别是‘觉悟有情’难怪阿罗汉只能度自己不能度众生因为根本不会有这个概念。

” “这么说来我三一门的逆生一道即便能通天却还是阿罗汉果位。

” “倒也不是如此。

”张之维说道：“具体能走到哪一步还得看自己的修行。

” 左门长瞬间反应过来说道：“我是太狭隘了总是对自家的手段抱有更高的期待。

” “其实不管是修逆生还是修佛修道本质都只是一个修行方式而已。

” “用脚走骑自行车开小汽车按理来说都能到终点具体走多远还得看自身。

” “自己的修行足用脚也能走到最高最远自己修行不足坐汽车也会半路翻车这些都是工具都是拐棍。

” “没错！”张之维点头“所以大可不必拘泥于此。

” “那么全性修行起来有什么需要注意的呢？”左若童问。

“全性的修行一步一步来特别是在认清本我思维以及壮大本我思维的方面必须要小心。

” “以前我非常排斥外来思维和身体本能产生的思维也就是饥饿、寒冷之类的感受这也是很多道士和尚动不动就喜欢辟谷的缘故。

” “但后来我发现这些东西其实也不必畏之如虎它山之石可以攻玉外来的思维、本能的反应其实也可以变成本我思维成长的肥料和能量。

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