大唐储君第64章文明相融日月同辉

“唐风化雨润西陲梵韵随波入洛渭。

共绘山河千里卷万方同沐太平晖。

”自李承乾与重臣定下以佛教为纽带、促文明相融的国策后三五年间大唐与天竺的交流如恒河之水般奔涌不息渐渐织就一幅东西合璧的繁华画卷。

这日长安西市的“梵音阁”里西域商人正用汉语讨价还价柜台上摆着天竺的青金石与大唐的唐三彩伙计用梵文标注着商品价格。

阁楼的栏杆边几位画师围着一幅新作——那是李敬玄与天竺画师阿罗憾合作的《唐竺会盟图》画中李承乾与戒日王并肩立于菩提树下身后的大唐乐师与天竺舞者正共奏一曲《霓裳羽衣梵呗》衣袂翻飞间胡旋舞的旋转与大唐乐舞的舒展浑然一体。

“听说了吗？大慈恩寺新译出的《大般涅盘经》用了天竺的贝叶纸抄写却配上了虞世南的题跋如今洛阳的寺庙都争着要拓本呢。

”茶肆里书生们的议论声飘出窗外混着不远处“胡姬酒肆”传来的琵琶声成了长安寻常的市井交响。

这一切变化皆始于当年那纸《唐竺佛教交流章程》的推行。

郭正一牵头的译经院三年间已将百部梵文佛经译为汉文而大唐的《金刚经》《华严经》也在天竺僧侣的笔下化作流畅的梵文刻于曲女城的石碑上。

更妙的是两国僧人在辩论中渐渐生出新的感悟——长安大慈恩寺的释玄奘（注：此处为虚构延续非历史上的玄奘）将天竺瑜伽行派的“唯识论”与大唐的“禅宗顿悟”相融合写出《唐梵会通论》在天竺掀起研习热潮；而天竺高僧鸠摩罗什的弟子则带着大唐的“因果业报”说返回王舍城让当地信众开始效仿唐人“造像积德”的习俗只不过佛像的衣纹里悄悄融进了大唐的吴带当风。

王玄策主导的“唐竺共尊寺”早已在曲女城落成寺门匾额由李承乾亲笔题写左侧刻汉文右侧刻梵文门前的石狮子却有着天竺风格的卷发与莲花座。

每年佛诞节长安的僧侣会带着丝绸佛像前往天竺而天竺的论师则驮着贝叶经来大唐两队人马在丝路中途相遇时会共设法坛用汉梵双语念诵经文引得沿途各族百姓跪拜围观。

有吐蕃商人曾笑言：“如今的丝路驼铃里都混着经文声走一路像转了百座佛塔。

” 李象掌管的“西域宗教事务司”更将佛教交流延伸至民生实处。

他从大唐挑选擅长医术的僧侣带着《千金方》与天竺的《阿闼婆吠陀》医典合编的《唐竺医宗》在天竺设立“施药院”既为信众诊病也传授大唐的针灸之术。

那些治好眼疾的天竺老者总对着大唐僧侣合十道：“大唐的菩萨比雪山的神灵更灵验。

”而天竺的农僧则带着改良后的稻种来到长安在皇家寺院的田地里试种收获时李承乾特意让宫人用新米熬粥分赐给百官笑道：“这粥里有恒河的水也有渭水的波。

” 文化的交融更在艺术中开出奇花。

长安的画院里年轻画师学着用天竺的矿物颜料绘制佛像让肤色更显庄严；而天竺的石窟中画师们开始借鉴吴道子的“吴家样”让飞天的飘带多了几分灵动。

宫廷乐师将天竺的七声音阶融入《秦王破阵乐》奏起来既有金戈铁马的雄浑又添了几分异域的悠扬；连长安的孩童玩的风筝都有了“梵天鸟”的样式翅膀上画着大唐的祥云与天竺的莲花。

这日李承乾与李象在御花园散步见几名宫人正用天竺传来的“水转大纺车”缫丝织出的绸缎上用金线绣着菩提叶与缠枝纹。

“父皇您看”李象指着不远处的戏台“今日演的《玄奘西行记》主角穿的袈裟里子是大唐的云锦面子是天竺的棉布竟比单纯的汉装或胡服更显庄重。